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浅谈对书法理论的一些认识

作者:东文网
来源:https://www.cacac.net.cn
日期:2021-03-28 10:28

美食小常识竞猜题-中国古代文化常识免百度阅读

2021年3月28日发(作者:柯著)


书法理论之我见

书法是一种高层次的艺术。它不仅要求学书者长期有效的艰苦练
习,而且还需要一定的学养水平,一件成功的书法作品,除了老辣沉
雄的字内功夫给人以美的感受外,书写者通过作品反映出的学识素养
也是感染读者重要的因素。因此,中国历代书家都主张“字内功夫字
外求”,道出了学习书法理论知识的重要性,颇发人深思。
书法理论的原初存在形态是泛化的,这不仅表现在观念的多维性
方面,也表现在书法的物态化与文字工具性矛盾所导致的理论阐释的
融合性方面。也就是说,最初的对书法的论述就未必一定是一个纯粹
的课题。或者说,对文字的论述同样为最初的书法理论所包容,书法
理论中对造字神话的赞美和对文字书写中政治意义的颂扬都反映了
文字与书法的不能分割。混沌模糊、包罗万象是最初理论的一大特征,
如果一定要从中分缕出文字的研究或是书法的研究,不但不符合理论
的原初状态,而且对书法起源的认识也未必会有多大益处。
从书法理论和实践的关系来看,学习书法理论的作用主要有以下
两点:
首先,学习理论,能够用历史的、发展的眼光来看待书法。书法
艺术在它几千年的发展过程中,受政治的、经济的、社会的、文化的
各种因素的影响,在不同的历史时期,表现为各不相同的艺术形态,
乃至每一种审美时尚,每一种风格,每一种技法都有丰富的人文内涵
和时代内涵。懂得了这一点,我们就不会用狭隘的、“道德”的眼光,


凭个人的好恶去任意否定某种风格或简单地肯定某种风格;才能从历
史的发展中去正确认识某些书家某些流派的得失功过,从而在追摹临
习他们书迹的时候能自觉地扬长避短。
西周时期出现的六书理论构成书法理论的滥觞形态。在西周时
期,六书作为“六艺”中的一艺,成为贵族教育的必修学科。“六书”
一说最初见之于《周礼》,但只有六书之名,没有具体的内容,后经
汉代学者阐释才得以厘清。在过去,我们对六书理论常常偏于从古文
字学立场去加以探讨,而很少从书法美学、艺术学立场观照它的价值,
因此书法家们大都视它为一种专门之学,甚至有误认为只有专攻篆书
者才有必要深究它,而习行草书者则与它基本无关。但事实上,六书
理论可以说是最早奠定了中国书法的基本观念与审美立场。
作为中国书法的奠基学说,六书理论从空间结构、审美观念两个
方面确立了书法理论的基点。“六书”理论的“象形”“指事”“会意”
构成空间结构的三大基本元素,而“转注”、“假借”“形声”虽然在
结构形态方面并不完全是“观物取象”的立场,但表现在结构形态方
面也还是被视为立足的根基。
第二,学习书法理论可以增加艺术创造的自觉。书法究竟是一种
什么样的艺术?它是中国特有的、以文字造型为载体,以情感抒发为
内容的一种艺术形式。世界上国家民族可谓多矣,而很多国家,很多
民族都有自己的文字。然而他们的文字却没有发展成中国式的书法艺
术,这究竟是什么原因呢?这和中国(汉民族)的思维习惯、民族心
理、审美习尚等等都有着极为密切的关系。我们在看待书法艺术本质


的一些问题时,就时时离不开这个前提。
中国的书法艺术,既有着几千年绵绵不绝的统绪,同时又永远是
随时代的发展而变动不居的;它既有鲜明的、确定的点画形质,和严
格的操作技法,可它又绝不仅仅是技巧的堆砌,而永远以表达感情为
最终的创作旨归。这些看来相互矛盾却又相辅相成的方面构成了书法
艺术的本质。我们在进行书法创作时,就时时要受到这种固有本质的
规范,比如探索的、创新的作品,最终不能脱离传统的制约,换言之,
任何创新都必须是传统基础上的创新而不能脱离传统的随心所欲。书
法创作活动中感情的表达离不开对技法的掌握和调遣运用,不言而
喻,排除感情因素,把书法变成纯粹玩弄技巧的形式,也就无异于取
消书法艺术。
在中国古代法论著当中,所有关于艺术问题的陈述,或多或少都
带有文学的痕迹,而其语言的表达方式,又往往与“文体”紧密相连。
在古代书论中的文体大致有“书势”、“铭”、“赞”、“赋”、“书评”、
“序”、“尺牍”、“图谱”、“歌诀”等多种。下面,将以其中的“书评”
为例,以点带面地阐述古代书论中的文学描写与书法研究的关系。
书评,严格来说,它不是一种独立的文体,却有其相当稳定的语
言风格,以及十分特别的文学意味。其传承久远,是传统书法批评的
一枝奇葩,很值得研究。
自袁昂《古今书评》取形象喻说始,代有仿作。其评骘书家,皆
以事理为喻,提示联想方向,使读者间接获取美感及褒贬寓意。其喻
说提示,往往集中在审美对象的整体,或突出某一方面,以传神的手


法进行概括或象征。其对批评者之文化、艺术思维能力和文学造诣等
多方面极具挑战性,即使有所不,而人们仍孜孜不倦,勉力为继。惜
时移境迁,今人多已不知所云,致使这部分宝贵的历史遗产,竟被尘
封冷落。试看以下解析。
“王子敬书如河洛间少年,虽皆充锐,而举体沓拖,殊不可耐。”
(袁昂《古今书评》)河洛间少年,指汉代两京贵游子弟,英武洒脱,
而车骑群游,令人不喜。借此史实风气,以喻王献之行草书逸气横霸,
神勇过人,但体势牵连沓拖,是为瑕疵。
“韩择木书,龟开萍叶,鸟散芳洲。”(吕总《续书评》)萍叶龟
状纹理,出自天然;群鸟散落芳洲,自由自在,亦能尽天然之美。韩
择木八分中兴,备于古雅,妙合自然。
对书家的批评,褒贬容或有异,即使观点相同或近似,也会各循
所想及语言习惯,做出不同的比况喻说。如:
“褚遂良如熟驭战马,举动从人,而别有一种骄色。”(米芾《续
书评》)
“褚遂良书,善择纸笔而意有余。如高祖得张良,世祖得邓禹,
皆谋议帷幄,决胜千里。”(宋克《评书》)
“河南如孔雀皈佛,花散金屏。”(包世臣《历下笔谭》)
其中米评谓褚书中节合律,心手相应,为“美女书”而别具风骨,
堪称知音。宋评以张良佐刘邦、邓禹辅刘秀而得天下为喻,言褚遂良
书善于谋划,笔尽其美,意出法外,亦为的评。包取喻孔雀开屏,花
鲜灿烂,而具法象,于褚书虽非实指,而亦能传其神意,且措辞典丽,


文采胜于米、宋二家。
“卫夫人书,如插花舞女,低昂美容。又如美女登台,仙娘弄影,
红莲映水,碧沼浮霞。”(《唐人书评》)
此评从袁昂《古今书评》“卫恒如插花美女,舞笑镜台”和“薄
绍之书字势蹉跎,如舞女低腰,仙人啸树”中化出,以喻卫夫人书字
势妍美,婀娜多姿,时为欹斜之状。用四种况说:美女登台,袅袅婷
婷摇曳生姿;仙娥起舞婉转倩影,轻灵曼妙;红莲挺生,斜影入水,
清新可人;碧沼浮翠,云霞光耀,一派生机。相形之下,前后均达模
糊之妙,而后评更具韵致,彼此不可替代。但是这类批评数量不多,
于文尤须巧思,对批评者而言,取喻重于明达书旨。
总而言之,书法艺术创作活动正是在准确把握这种矛盾关系的前
提下进行的,毫无疑问,学习一定的书法理论,借鉴前贤的探索经验,
对于清醒认识和准确把握这种辨证关系,从而提高艺术创造的自觉,
无疑是很有意义的。然而,学习书法理论知识强化字外功夫是一个长
期的学习过程,只有不断学习,谦虚谨慎,不懈追求,才能获取丰厚
的回报,有可能臻于字内功夫俱精的境界,得到更高层次的精神享
受。


书法理论之我见

书法是一种高层次的艺术。它不仅要求学书者长期有效的艰苦练
习,而且还需要一定的学养水平,一件成功的书法作品,除了老辣沉
雄的字内功夫给人以美的感受外,书写者通过作品反映出的学识素养
也是感染读者重要的因素。因此,中国历代书家都主张“字内功夫字
外求”,道出了学习书法理论知识的重要性,颇发人深思。
书法理论的原初存在形态是泛化的,这不仅表现在观念的多维性
方面,也表现在书法的物态化与文字工具性矛盾所导致的理论阐释的
融合性方面。也就是说,最初的对书法的论述就未必一定是一个纯粹
的课题。或者说,对文字的论述同样为最初的书法理论所包容,书法
理论中对造字神话的赞美和对文字书写中政治意义的颂扬都反映了
文字与书法的不能分割。混沌模糊、包罗万象是最初理论的一大特征,
如果一定要从中分缕出文字的研究或是书法的研究,不但不符合理论
的原初状态,而且对书法起源的认识也未必会有多大益处。
从书法理论和实践的关系来看,学习书法理论的作用主要有以下
两点:
首先,学习理论,能够用历史的、发展的眼光来看待书法。书法
艺术在它几千年的发展过程中,受政治的、经济的、社会的、文化的
各种因素的影响,在不同的历史时期,表现为各不相同的艺术形态,
乃至每一种审美时尚,每一种风格,每一种技法都有丰富的人文内涵
和时代内涵。懂得了这一点,我们就不会用狭隘的、“道德”的眼光,


凭个人的好恶去任意否定某种风格或简单地肯定某种风格;才能从历
史的发展中去正确认识某些书家某些流派的得失功过,从而在追摹临
习他们书迹的时候能自觉地扬长避短。
西周时期出现的六书理论构成书法理论的滥觞形态。在西周时
期,六书作为“六艺”中的一艺,成为贵族教育的必修学科。“六书”
一说最初见之于《周礼》,但只有六书之名,没有具体的内容,后经
汉代学者阐释才得以厘清。在过去,我们对六书理论常常偏于从古文
字学立场去加以探讨,而很少从书法美学、艺术学立场观照它的价值,
因此书法家们大都视它为一种专门之学,甚至有误认为只有专攻篆书
者才有必要深究它,而习行草书者则与它基本无关。但事实上,六书
理论可以说是最早奠定了中国书法的基本观念与审美立场。
作为中国书法的奠基学说,六书理论从空间结构、审美观念两个
方面确立了书法理论的基点。“六书”理论的“象形”“指事”“会意”
构成空间结构的三大基本元素,而“转注”、“假借”“形声”虽然在
结构形态方面并不完全是“观物取象”的立场,但表现在结构形态方
面也还是被视为立足的根基。
第二,学习书法理论可以增加艺术创造的自觉。书法究竟是一种
什么样的艺术?它是中国特有的、以文字造型为载体,以情感抒发为
内容的一种艺术形式。世界上国家民族可谓多矣,而很多国家,很多
民族都有自己的文字。然而他们的文字却没有发展成中国式的书法艺
术,这究竟是什么原因呢?这和中国(汉民族)的思维习惯、民族心
理、审美习尚等等都有着极为密切的关系。我们在看待书法艺术本质


的一些问题时,就时时离不开这个前提。
中国的书法艺术,既有着几千年绵绵不绝的统绪,同时又永远是
随时代的发展而变动不居的;它既有鲜明的、确定的点画形质,和严
格的操作技法,可它又绝不仅仅是技巧的堆砌,而永远以表达感情为
最终的创作旨归。这些看来相互矛盾却又相辅相成的方面构成了书法
艺术的本质。我们在进行书法创作时,就时时要受到这种固有本质的
规范,比如探索的、创新的作品,最终不能脱离传统的制约,换言之,
任何创新都必须是传统基础上的创新而不能脱离传统的随心所欲。书
法创作活动中感情的表达离不开对技法的掌握和调遣运用,不言而
喻,排除感情因素,把书法变成纯粹玩弄技巧的形式,也就无异于取
消书法艺术。
在中国古代法论著当中,所有关于艺术问题的陈述,或多或少都
带有文学的痕迹,而其语言的表达方式,又往往与“文体”紧密相连。
在古代书论中的文体大致有“书势”、“铭”、“赞”、“赋”、“书评”、
“序”、“尺牍”、“图谱”、“歌诀”等多种。下面,将以其中的“书评”
为例,以点带面地阐述古代书论中的文学描写与书法研究的关系。
书评,严格来说,它不是一种独立的文体,却有其相当稳定的语
言风格,以及十分特别的文学意味。其传承久远,是传统书法批评的
一枝奇葩,很值得研究。
自袁昂《古今书评》取形象喻说始,代有仿作。其评骘书家,皆
以事理为喻,提示联想方向,使读者间接获取美感及褒贬寓意。其喻
说提示,往往集中在审美对象的整体,或突出某一方面,以传神的手


法进行概括或象征。其对批评者之文化、艺术思维能力和文学造诣等
多方面极具挑战性,即使有所不,而人们仍孜孜不倦,勉力为继。惜
时移境迁,今人多已不知所云,致使这部分宝贵的历史遗产,竟被尘
封冷落。试看以下解析。
“王子敬书如河洛间少年,虽皆充锐,而举体沓拖,殊不可耐。”
(袁昂《古今书评》)河洛间少年,指汉代两京贵游子弟,英武洒脱,
而车骑群游,令人不喜。借此史实风气,以喻王献之行草书逸气横霸,
神勇过人,但体势牵连沓拖,是为瑕疵。
“韩择木书,龟开萍叶,鸟散芳洲。”(吕总《续书评》)萍叶龟
状纹理,出自天然;群鸟散落芳洲,自由自在,亦能尽天然之美。韩
择木八分中兴,备于古雅,妙合自然。
对书家的批评,褒贬容或有异,即使观点相同或近似,也会各循
所想及语言习惯,做出不同的比况喻说。如:
“褚遂良如熟驭战马,举动从人,而别有一种骄色。”(米芾《续
书评》)
“褚遂良书,善择纸笔而意有余。如高祖得张良,世祖得邓禹,
皆谋议帷幄,决胜千里。”(宋克《评书》)
“河南如孔雀皈佛,花散金屏。”(包世臣《历下笔谭》)
其中米评谓褚书中节合律,心手相应,为“美女书”而别具风骨,
堪称知音。宋评以张良佐刘邦、邓禹辅刘秀而得天下为喻,言褚遂良
书善于谋划,笔尽其美,意出法外,亦为的评。包取喻孔雀开屏,花
鲜灿烂,而具法象,于褚书虽非实指,而亦能传其神意,且措辞典丽,


文采胜于米、宋二家。
“卫夫人书,如插花舞女,低昂美容。又如美女登台,仙娘弄影,
红莲映水,碧沼浮霞。”(《唐人书评》)
此评从袁昂《古今书评》“卫恒如插花美女,舞笑镜台”和“薄
绍之书字势蹉跎,如舞女低腰,仙人啸树”中化出,以喻卫夫人书字
势妍美,婀娜多姿,时为欹斜之状。用四种况说:美女登台,袅袅婷
婷摇曳生姿;仙娥起舞婉转倩影,轻灵曼妙;红莲挺生,斜影入水,
清新可人;碧沼浮翠,云霞光耀,一派生机。相形之下,前后均达模
糊之妙,而后评更具韵致,彼此不可替代。但是这类批评数量不多,
于文尤须巧思,对批评者而言,取喻重于明达书旨。
总而言之,书法艺术创作活动正是在准确把握这种矛盾关系的前
提下进行的,毫无疑问,学习一定的书法理论,借鉴前贤的探索经验,
对于清醒认识和准确把握这种辨证关系,从而提高艺术创造的自觉,
无疑是很有意义的。然而,学习书法理论知识强化字外功夫是一个长
期的学习过程,只有不断学习,谦虚谨慎,不懈追求,才能获取丰厚
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